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      我用這個術語所表示的原理是極其重要的,我相信可以用它來解釋若干重要的事實。 第一,各個變種,即使是特征顯著的那些變種,雖然多少帶有物種的性質,——如在許 多場合里,對于它們如何加以分類,常是難解的疑問——肯定的,它們彼此之間的差異, 遠比那些純粹而明確的物種之間的差異為小。按照我的觀點,變種是在形成過程中的物 種,即曾被我稱為初期的物種。變種間的較小差異怎樣擴大為物種間的較大差異呢?這 一過程經常發生,我們可以從下列事實推論出這一點:在自然界里,無數的物種都呈現 著顯著的差異,而變種——這未來的顯著物種的假想原型和親體——卻呈現著微細的和 不甚明確的差異。僅僅是偶然(我們可以這樣叫它)或者可能致使一個變種在某些性狀 上與親體有所差異,以后這一變種的后代在同一性狀上又與它的親體有更大程度的差異; 但是僅此一點,決不能說明同屬異種間所表現的差異何以如此常見和巨大。

      第二步是學習使用你的潛意識。

    “和”的基本涵義是和諧、平衡、恰到好處,它是人們自覺地把已發的喜怒哀樂置于禮義支配之下的結果。中庸也叫做道,這種道貫通天人。

    再次,從對待上帝鬼神的態度來看,老子否認它們的主宰地位,認為“道”

      嚴復譯的書為什么風行全國,有三個原因。第一是甲午戰爭中國敗于日本,又接連遭到西方的侵略;喪權辱國,這些事件震破了中國人相信自己的古老文明的優越感,使之產生了解西方思想的愿望。在此以前,中國人幻想,西方人不過在自然科學、機器、槍炮、戰艦方面高明一點,拿不出什么精神的東西來。第二個原因是嚴復在其譯文中寫了許多按語,將原文的一些概念與中國哲學的概念作比較,以便讀者更好地了解。這種做法,很像"格義",即類比解釋,我們在第二十章講到過。第三個原因是,在嚴復的譯文中,斯賓塞、穆勒等人的現代英文卻變成了最典雅的古文,讀起來就像是讀《墨子》、《荀子》一樣。中國人有個傳統是敬重好文章,嚴復那時候的人更有這樣的迷信,就是任何思想,只要能用古文表達出來,這個事實的本身就像中國經典的本身一樣地有價值。

    他一生最仰慕的是東晉的劉琨和北宋的張載。在政治上,他以力圖挽救危局而壯志未酬的劉琨自勉,在學術思想上則以唯物主義哲學家張載為依歸,并有重大突破。他總結和發展了我國傳統的唯物主義,提出“盡天地之間,無不是氣,即無不是理”的命題,進而推論自然界、社會一切事物都是以物質變化為基礎的有規律的運動,還留下許多重要的哲學著作,成為我國封建社會唯物主義的集大成者。

    二、如何實行法治。對此韓非主張首先要制定厚賞重罰的法律條文,對有功者要給予很多獎賞,使他得到利益;對犯罪者要加重懲罰,使人民畏懼,不敢再犯罪。而且所制定的法令條文要“一而固”

      保存弱者,原因在于必須要干浩繁的渺小勞動;

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